Camino de Letras con Syra

El 8 de enero, mientras entregaba el libro de mi anterior lectura en la Biblioteca Municipal del Centro Cívico en Arrecife,  me fijé en el ensayo "El arte de pensar" de José Carlos Ruiz, publicado por la editorial Berenice. Su autor nos habla de cómo los grandes filósofos pueden estimular nuestro pensamiento crítico.

Editorial Berenice

En su introducción, José Carlos Ruiz afirma que la felicidad se ha convertido en la actual sociedad en un instrumento de tortura, instándonos a buscar nuevas dosis de consumo experiencial. El resultado es una felicidad sentimental, emocional y ligera que nos hace caer en la hiperactividad. Asimismo asevera que se ha impuesto la dictadura de la acción frente a la reflexión y  considera que:

pensar bien, como todo elemento de valor, es un arte, y necesita muchas horas de trabajo y esfuerzo

Educar a personas equilibradas,  que sean capaces de comprender y controlar sus emociones y que, al mismo tiempo, tengan la habilidad de hacer eso mismo con sus semejantes, -explica este profesor universitario- ha sido el objetivo de la educación desde la Antigüedad. Platón y su discípulo Aristóteles coincidían en que el buen uso del pensamiento crítico era la única vía para lograrlo, el cual se fundamenta en las circunstancias y el contexto.

José Carlos Ruiz define la felicidad como un modo de ser en la vida que implica saber adecuadamente para poder distinguir las cosas que nos benefician de las que nos perjudican. Señala que la higiene mental preventiva es la solución para evitar el sentimiento de desgracia siendo posible, tanto explicarla como aprenderla, a través de los detalles de la vida cotidiana.

En la página 28 se menciona una frase del filósofo francés Michel Onfray: 

"Todos nacemos filósofos, pero solo unos pocos tienen la suerte de seguir siéndolo cuando crecen"

Esta disciplina es la mejor arma contra la infelicidad, la ansiedad, la depresión, las frustraciones, el sufrimiento y el miedo. En la mayoría de las ocasiones, en lugar de construir nuestro camino, nos dejamos llevar por los caminos de otros. Es importante saber nuestro ideario vital y reconocer la filosofía como "amor por el conocer".

Resalto una reflexión que hace el autor sobre el modelo de vida elegido tipo césped o árbol. En nuestra sociedad prima la inmediatez como el césped que tiene la ventaja de crecer rápido y posee una raíz frágil; sin embargo, la semilla del árbol tarda mucho en germinar y necesitamos años para disfrutar de su sombra, pero al alcanzar la madurez, su tronco será fuerte y capaz de dar sombra a las personas que se acerquen, además de cobijo a los animales en sus ramas. Si logramos tener una felicidad enraizada, como la del árbol, no solo seremos felices de manera reposada y segura, sino que además ayudaremos a que las personas que se acerquen a nosotros puedan disfrutar de nuestra sombra, de nuestro tronco, y tengan un lugar donde refugiarse cuando lo necesiten. (página 37)

Spinoza, en su libro "Ética", pone de manifiesto la conexión entre las emociones y la razón. Lo esencial es el modo en el que enfocamos y resolvemos nuestro pensamiento, la idea que nos hacemos de lo que sucede. 

Por otra parte, es importante darse cuenta de que si uno usa de manera inteligente el interruptor del pensamiento crítico, no solo hará que su vida sea más plena, auténtica y feliz, sino que además será capaz de hacer que la vida de las personas que están a su lado pueda mejorar. Por ejemplo, mantener una relación de pareja por muchos años, y que además sea una relación feliz y satisfactoria para las personas involucradas, implica un nivel de inteligencia muy alto. Necesita que el interruptor se accione de manera constante para entender a la otra persona. (pág. 45)

¿Qué motivos impiden someternos al sano ejercicio del pensamiento crítico autónomo? Según Kant (1724-1804), la pereza, la comodidad y la cobardía. Es célebre su frase: "Atrévete a pensar". Para Sócrates, el mal era una consecuencia directa de la ignorancia.

La toma de decisiones es abordada bajo la visión del profesor Barry Schwartz, que escribió el libro titulado "La paradoja de la elección". El valor de la contradicción es ejemplificado constatando que estamos en una época donde los extremos de la paradoja parecen vivir con toda normalidad. 

La filósofa Victoria Camps (Barcelona, 1941) publicó en 2016 el ensayo "Elogio de la duda" que reivindica la necesidad de dudar para mejorarnos no solo a nosotros, sino también al mundo en el que estamos. Dudar es una incomodidad a la vez que un esfuerzo, implica gasto de energía y de tiempo, y la sociedad de la inmediatez no está por la labor de promocionar la duda. (pág. 95)

José Carlos Ruiz nos acerca también al escepticismo del filósofo griego Pirrón de Elis quien buscó una vida tranquila y serena, meta de su felicidad. Es una actitud a la que él llega y no tanto un punto de partida. Tenía claro que el ánimo calmado con él y los demás era el logro de evitar las opiniones y emitir juicios que pudieran perjudicarlo.

Michel de Montaigne (1533-1592), creador del género ensayístico, tuvo mucho éxito porque entre otras cosas se refería a la cotidianidad y la sencillez que rodea a las personas que hacen cosas normales. En nuestra sociedad hipermoderna se realza lo extraordinario y esta obsesión por lo singular, lo exclusivo termina pasándonos factura hasta el extremo de denostar lo que realmente es importante y vital en nosotros: lo ordinario, lo repetitivo. 

José Ortega y Gasset

Sobre Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), José Carlos Ruiz asevera que es un pensador muy claro en sus exposiciones. En 1914 publica su primera obra "Las meditaciones del Quijote" donde deja entrever su idea en relación a la importancia de la perspectiva a la hora de enfocar la vida.  

Fundador de varias revistas, entre ellas "Revista de Occidente", instrumento social y cultural contra la dictadura de Primo de Rivera (1923). Durante la guerra civil española, Ortega y Gasset se exilia en Argentina, París, Holanda y Portugal. Una persona involucrada que recibe reconocimientos en el extranjero y cuya célebre frase "Yo soy yo y mi circunstancia" sintetiza parte de su filosofía. Es decir, no perder tus raíces. 

Aristóteles consideraba que la virtud se adquiere por la práctica de hábitos buenos y se encuentra en el término medio, aplicando el sentido común. Los extremos son los desencadenantes de desequilibrios, como el perfeccionismo que puede provocar la ansiedad.

Otro de los filósofos que conocemos de la escuela cínica es Diógenes de Sinope (Turquía-Grecia, 412-323 a. de C) que logró aunar pensamiento y vida de manera ejemplar, demostrando ser coherente. De Sócrates (Atenas, 469-399 a. de C.) todos los historiadores coinciden en su don para la retórica y la oratoria. Sin embargo, el hecho de alentar a los jóvenes de familias poderosas de Atenas a cuestionarse la filosofía de vida le convirtió en un elemento subversivo para la estabilidad y fue condenado a muerte.

Alain de Botton (Suiza, 1969) define a la persona "esnob" como alguien que te evalúa con una característica que suele estar asociada a la actividad laboral y al estatus social, quedando la personalidad en segundo plano. El amor incondicional de los padres es justamente lo contrario.

En "El arte de pensar" se reflexiona sobre otros aspectos como:

• la creación de falsas esperanzas citando ejemplos singulares como el éxito del empresario Amancio Ortega. Si no activamos el pensamiento crítico brota esta especie de virus que hace a la gente fantasear despierta y obnubilarse con ilusiones que van más allá de sus posibilidades. 

• la envidia: En palabras del premio Nobel de Literatura Bertrand Russell (Reino Unido,1872-1970): "Entre todas las características de la condición humana normal, la envidia es la más lamentable; la persona envidiosa no solo desea hacer daño y lo hace siempre que puede con impunidad; además la envidia la hace desgraciada. En lugar de obtener placer por lo que tiene, sufre por lo que tienen los demás. Si puede, privará a los demás de sus ventajas lo que para él es tan deseable como conseguir esas mismas ventajas para sí mismo". 
• la culpa: sentirse a gusto con uno mismo es la base de la felicidad. Russell recomienda como terapia prestar interés a lo que está en nuestro exterior.
• dolor emocional: en la vida real existen muchos factores imponderables que nos provocarán desazón, desánimo, dolor, decepción, angustia, ansiedades y alguna que otra depresión. Es decir, olvidamos educar también para el sufrimiento.
• el miedo: Una emoción política que es un arma de control, la gran educadora de la humanidad
• el estoicismo: es muy útil como escuela de vida orientada a la serenidad, la calma y el autocontrol (aconsejan enfrentarse a la tristeza de frente, no esquivarla ni ocultarla tras la esperanza de que el tiempo la haga desaparecer, sino tomar las riendas de tu vida y ser plenamente consciente de la misma). Se relaciona con Epicteto, un esclavo que se convirtió en filósofo y en hombre libre. Su principal enfoque es diferenciar las cosas que dependen de mí y las que no dependen de mí. Por ejemplo, el miedo, la aversión, es algo que depende de nosotros, de modo que tenemos que saber evitarlo y no luchar contra él.
• la ira: Hay que desarrollar una enorme fuerza de voluntad para controlar la ira que aparece porque medimos las situaciones, las opiniones y a las otras personas pensando que nuestro rasero de medir tendría que ser el mismo para todos. De modo que cuando alguien no es capaz de comprender las cosas como nosotros creemos que debería verlas o entenderlas, terminamos enojándonos o despreciándolo. Mandela estuvo en prisión 27 años y cuando salió, decidió que lo que había sucedido era porque tenía que suceder y aceptó el pasado y el destino.

Gracias sinceras a José Carlos Ruiz por haber escrito "El arte de pensar" cuyo propósito, concluye, no ha sido otro que el de:

 reclamar la importancia de aprender a pensar bien para llevar una vida equilibrada y feliz

Sobre el autor

José Carlos Ruiz

José Carlos Ruiz (Córdoba, 1975) se doctoró en Filosofía contemporánea con una tesis sobre el hiperindividualismo. Es licenciado en Filosofía por la Universidad de Sevilla y terminó sus estudios en la Facultad de la Sorbona (París).

Imparte docencia en la Universidad de Córdoba y en EE.MM. Especialista en Pensamiento Crítico ha dirigido cursos sobre Educación Crítica Visual y el uso del Pensamiento Crítico en el Aula. Como investigador sus intereses pasan por la Filosofía de la Cultura, el análisis de la Sociedad Hipermoderna y la aproximación de la Filosofía a lo cotidiano.

De entre sus publicaciones destacan: "De la categoría de lo social hacia la categoría de lo individual" (UCO, 2010), "Historia de la Filosofía" (McGraw-Hill, 2013) y De Platón a Batman: Manual para educar con sabiduría y valores (Toromítico, 2017). Es colaborador habitual en prensa y suplementos culturales y ha ejercido de Asesor Filosófico en Radio.

Ed. Península

En este libro, el doctor Javier Albares, comparte la experiencia de tres décadas atendiendo a sus pacientes para lograr dormir bien, ya que significa vivir mejor, con más energía, felicidad, creatividad y empatía. 

b) Dormimos por nuestras hormonas y nuestro metabolismo

La privación de sueño o dormir mal engorda y también disminuye la fertilidad.

c) Dormimos para alcanzar el equilibrio emocional

Los trastornos del sueño están relacionados con trastornos de ansiedad y del estado de ánimo.

d) Dormimos para mejorar nuestras defensas

La prolactina es una hormona secretada por hipófisis por la noche implicada en la actividad inmunológica nocturna. Se aconseja cuidar el sueño los días previos y posteriores a la vacunación.

e) Dormimos por nuestro corazón

Las personas bien dormidas tienen menos riesgo de sufrir problemas cardiovasculares.

f) Dormimos para crecer y sanar

Dormir mal envejece facilitando la aparición de arrugas y piel flácida.

g) Dormimos para estar despiertos

Cada euro invertido en cuidar el sueño de los trabajadores se multiplica en los beneficios de las empresas.

El doctor Javier Albares describe el sistema circadiano como uno de los dos mecanismos que regulan el sueño. Este sistema marca cuándo tenemos que estar despiertos y cuándo tenemos que dormir. Asimismo regula otras funciones como las variaciones del estado de ánimo, la fuerza muscular, el metabolismo y la temperatura corporal. Sobre la melatonina asevera que unos niveles altos provocan sueño siendo la luz la principal señal de inhibición de su producción. Además, analiza dos cronotipos: personas matutinas (alondras) y vespertinas (búhos) puntualizando que cada individuo tiene su propio ritmo interno que marca las horas de actividad y descanso, de sueño y de vigilia.  

En cuanto a los requisitos para dormir bien aconseja tener horarios regulares, buscar momentos de pausa durante el día para conectar con nuestros pensamientos y emociones, vivir conscientemente saboreando la comida, centrarnos en el presente, aprender a ser selectivo y desconectar del exceso de información, evitar el uso de pantallas dos horas antes de iniciar el sueño o cualquier otro estímulo luminoso. Otra idea es la aromaterapia, conectando un difusor de aceites esenciales relajantes media hora antes de ir a dormir (lavanda,mandarina, manzanilla o hierbaluisa). 

La luz natural es una vitamina del sueño. Deberíamos estar en el exterior al menos dos horas al día, preferiblemente durante las primeras horas de la mañana, ya que activa nuestro organismo. El deporte y la nutrición son pilares básicos para un sueño de calidad y cantidad óptimas. Los siguientes alimentos son ricos en serotonina, melatonina y triptófano que se pueden consumir al final del día:

"Nosotras" es un ensayo publicado en febrero 2024 por la editorial Planeta. En él Carmen Calvo nos habla del feminismo en la democracia. La presidenta del Consejo de Estado explica en su introducción que la idea surgió en un tren al escuchar a dos chicas jóvenes cómo una tercera amiga justificaba una "sofisticada violencia machista". Dice su autora:

Este libro nace para reconocernos en el tiempo y en el lugar que ocupamos. Es la mirada que he compartido durante muchos años, muchos kilómetros y con muchas de nosotras para hablar de nuestros derechos, de nuestras quejas y de nuestras esperanzas

El ensayo está estructurado en cuatro bloques. El primero -El feminismo en el núcleo del debate sobre la democracia y la igualdad- aborda reflexiones sobre el concepto de ciudadanía (relacionado con libertad) sumado al despertar colectivo de la conciencia feminista y el camino hacia la igualdad de sexos. Carmen Calvo afirma la evidencia de que las mujeres cargamos con lastres históricos, todos ellos relacionados con nuestros cuerpos, soportes físicos de nuestra existencia. Todavía en los siglos XIX y XX siguieron vinculados a la pertenencia. La primera con la que debíamos romper era la institución del matrimonio; la segunda, la de la limitación de las mujeres al hogar, la restricción de nuestra existencia al espacio de lo familiar y lo privado.

El feminismo está vinculado, en origen, a la gran corriente de reivindicación de los derechos humanos, dentro de un proyecto de libertad en condiciones de igualdad. En él confluyen activistas, mujeres con y sin carnet de partido político, sindicalistas, intelectuales, académicas y mujeres que con intuición de dignidad se llaman feministas también. 

Carmen Calvo (Ateneo de Madrid, 2024)

En España, hasta 1910 la universidad vetó su entrada a la mujer. Intelectuales como Concepción Arenal (1820-1893) y Emilia Pardo Bazán (1851-1921) optaron por la educación. En cuanto al sufragio femenino, la figura más importante es la de Clara Campoamor (1888-1972), primera mujer en obtener el título en Derecho. El 1 de octubre de 1931 se reconoció nuestro derecho al voto, y 1933 fue el año en que las mujeres españolas por fin pudimos votar. 

Nota: Recomiendo consultar el siguiente enlace de la Biblioteca Nacional de España sobre la exposición dedicada en 2022 a la figura de Clara Campoamor con motivo del 50 aniversario de su muerte.

En el segundo bloque "El feminismo en España" Carmen Calvo nos habla de la Ley Moyano que en 1857 garantizó la escolarización obligatoria de todas las niñas entre 6 y 9 años, hecho que disminuyó el analfabetismo. Ha permanecido vigente hasta 1970. -El movimiento feminista en España es uno de los patrimonios actuales más valiosos de nuestra democracia, admirado en muchos lugares del mundo tanto por su fortaleza como por los objetivos que consigue- asevera la autora de "Nosotras". 

En 1918 se creó en Madrid La Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME) cuyas fundadoras fueron la maestra, enfermera y periodista Consuelo González Ramos (1877-1956) y María Espinosa de los Monteros (1875-1946), una de las pioneras del emprendimiento empresarial en nuestro país, conocida por haber introducido las modernas máquinas de escribir, en las que vio posibilidades para la empleabilidad de las mujeres fuera del hogar. Carmen Calvo señala que la Segunda República fue, desde el punto de vista del avance de nuestros derechos, el momento colectivo más importante de nuestra historia, política y jurídicamente. 

Maria de Maeztu (1881-1948)

La toma de conciencia feminista surgió en torno a la Residencia de Señoritas, el centro de estudios oficiales fundado en 1915 por la pedagoga María de Maeztu en Madrid, con el fin de promover el acceso de las mujeres a los estudios universitarios.  

La autora de "Nosotras"  expresa un hondo sentimiento de justicia por hacer memoria a las mujeres que pagaron con sus vidas nuestras primeras libertades, víctimas de violencia política y exilio. Ella misma se hizo eco en la Transición. Era el momento de exigir entre otros nuestros derechos al divorcio, al aborto y a la libertad sexual. 

Carmen Calvo confiesa que es feminista, socialista y de izquierdas desde que era niña. Se siente muy orgullosa de toda la legislación relativa a igualdad sacada adelante por el PSOE desde 2004: la Ley Integral contra la Violencia de Género, la Ley Orgánica para la Igualdad Efectiva de Hombres y Mujeres de 2007 que, sin embargo, dejó algunas cuestiones en el aire que ha subsanado la llamada ley Zerolo de julio 2022, la cual recoge que:

nadie puede ser discriminado por razón de nacimiento, origen racial o étnico, sexo, religión, convicción u opinión, edad, discapacidad, orientación o identidad sexual, expresión de género, enfermedad, situación socioeconómica o cualquier otra condición o circunstancia personal o social

Mayo 2024

En el tercer bloque "El cuerpo de las mujeres, epicentro de la infamia", Carmen Calvo indica que hasta el 25 de julio de 1889 no se consiguió el reconocimiento del derecho a compartir con el marido la patria potestad de los hijos, perdido con el franquismo y recuperado en 1981.  

Precisamente ayer vi la película "María Montessori" de la cineasta y productora francesa Léa Todorov (Paris, 1982) sobre la figura de la doctora y pedagoga (Italia,1870- Países Bajos, 1952). En el ámbito educativo se muestra el eficaz método utilizado en niños con discapacidad mental basado en la observación y experimentación. Por otra parte, en el plano personal, es madre soltera, hecho que se oculta. La primera mujer en ejercer medicina en Italia no está dispuesta a renunciar a su trabajo por un matrimonio que la relegaría a ama de casa y dependencia absoluta de un marido. Sin duda, una mujer pionera del feminismo que luchó por su emancipación.

Imagen Película

María Montessori opta por seguir ejercitando su profesión donde queda manifiesta la importancia de la afectividad en el progreso de los niños. En tan solo dos años logra que ocho niños aprobaran el examen oficial de aptitud en lectura y escritura para niños de su misma edad sin trastorno del neurodesarrollo.

Estudia Filosofía, Psicología, Educación y Antropología. En esta imagen de la película, la pedagoga escribe la frase:

Si tu sais lire ceci, viens m'embrasser (Si sabes leer esto, ven y dame un beso)

Carmen Calvo nos sugiere en la página 127 la lectura del libro "Las diosas de cada mujer. Una nueva psicología femenina" (Barcelona, De Bolsillo) de la psiquiatra norteamericana Jean Shinoda Bolen. Destaca la inteligencia y espíritu guerrero de Palas Atenea en la mitología griega y romana. Sin embargo, estos atributos han sido cuestionados en la historia de la humanidad. 

La autora de "Nosotras" profundiza en aspectos esenciales como la igualdad entre hombres y mujeres, la maternidad, el avance en la ciencia de poder recurrir a la fecundación "in vitro", la reivindicación de las mujeres con sus propios proyectos de libertad y parar los asesinatos machistas.

En su cuarto y último bloque "Ni un paso atrás: confrontación y propuestas", Carmen Calvo reitera la importancia de la visibilidad de la mujer en activismo y política, defiende la diversidad social como principio del camino, señala la urgencia de integrar el lenguaje inclusivo siendo espejo de la realidad actual como cuando ella accedió al cargo de vicepresidenta y prometió estar en el Consejo de Ministros y de Ministras... 

Finalizo la reflexión sobre "Nosotras" resaltando las palabras de su autora en la página 194 e invitando  a l@s lectores/as de este blog a la lectura de este ensayo:

El feminismo es la democracia del siglo XXI

Sobre la autora

Carmen Calvo nació en Cabra (Córdoba) en 1957. Se afilió al PSOE en 1999. Ha sido vicepresidenta del Gobierno y ministra de la Presidencia, Relaciones con las Cortes y Memoria Democrática desde enero de 2019 hasta 2022. Actualmente es diputada y presidenta de la comisión de Igualdad en el Congreso de los Diputados. Antes fue consejera de Cultura de ANdalucía (1996-2004), ministra de Cultura (2004-2007) y diputada autonómica por Andalucía (2000-2004).

Doctora en Derecho Constitucional, es profesora titular de Derecho Constitucional en la Universidad de Córdoba. Tiene una gran actividad como conferenciante, con numerosas publicaciones de gestión cultural e igualdad jurídica y social entre hombres y mujeres, y es colaboradora habitual en diversos medios de comunicación.

Editorial Egales

Alberto Mira se dedica a la enseñanza universitaria. Desde esa fidedigna perspectiva afirma que su alumnado ha pasado de ser gente (con la que más o menos compartía una visión) a extraños que viven en mundos que le son totalmente ajenos. Asimismo, señala que los estudiantes son cada vez más reacios a establecer diálogos, hecho que constituía la base de la pedagogía en el mundo clásico, dado que implica ponerse en una posición de vulnerabilidad.

Este ensayo trenza 3 líneas de pensamiento. La primera es experiencial, apoyada en momentos clave del proceso vital de su autor, que combina represión y depresión, armario, curiosidad, deseos, declaraciones, identificaciones, comunidad, disidencia y madurez. La segunda es histórica incidiendo en las condiciones generales evolutivas y los obstáculos superados. La tercera línea de desarrollo tiene que ver con el lenguaje y sus limitaciones, es decir, cómo puede comunicar deseos y distorsionarlos.

Alberto Mira asevera que su llegar a ser se produjo a partir de los libros y el cine, también de programas de televisión, de prensa, de música o de teatro. En términos de trayectoria personal refiere que ha vivido bajo la influencia de tres maneras generales de ser denominados. Homosexual fue el término de clasificación convirtiéndolos en un “tipo”; gay fue su manera de desafiar aquel tipo y sistema de normas opresivas y se buscó un nuevo “nosotros”. Con el asentamiento del “nosotros” gay se avivan debates sobre la responsabilidad que implica ser homosexual y se introduce una manera distinta de verse, queer, que se muestra abiertamente crítica con la estabilidad que prometía la palabra gay.

Uno de los programas que marcó a Alberto Mira fue "la Clave", emitido en julio 1983 por TVE Española, y en especial la intervención de Jordi Petit, autor del libro “25 años más”. Por otra parte, describe a Richard Dyer como uno de sus padres intelectuales y motivo de la redacción de su ensayo “Miradas insumisas” (2008). El cine fue el medio para encontrar su gestualidad y su modo de hablar. Entre las películas que resalta está “Un cadáver a los postres” (1977).

A través de sus innumerables lecturas descubrió a Platón, Miguel Ángel, Miguel de Molina, Cole Porter, Tyrone Power, Truman Capote, Luchino Visconti, Farley Granger, Rock Hudson, Federico García Lorca, Luis Cernuda, Noël Coward, John Gielgud, Luis Mariano, Antonio Gala, Jaime Gil de Biedma, Brad Davis y Stephen Sondheim.

“Todo artista crea una máscara sin la cual sería insoportable estar ante la mirada del público. Esta máscara incluye ciertos rasgos, excluye otros” (pág. 127) 

En la película “Filadelfia” (1993), de Jonathan Demme- puntualiza Alberto Mira- se incide en el sida con un guion extremadamente cuidadoso. Es a partir del impacto de la crisis del sida en torno a 1985 cuando Simon Watney advierte que el concepto gay ha cumplido su ciclo. El nombre Queer Nation, un grupo creado en 1990, supone quizá el primer uso de la palabra. En Madrid, desde 2010 pero con antecedentes desde 2006, se celebra cada año el llamado Orgullo Crítico, presentado como alternativa al “Orgullo Gay”.

Teresa de Lauretis es la primera en introducir el término “queer” como concepto académico. En inglés significa “raro”, “extraño”. Aparece, por ejemplo, en las reacciones de la Alicia de Carroll al mundo más allá de la madriguera del conejo. En definitiva, el pensamiento queer ofrece unas aportaciones intelectuales a través de las que se puede reconceptualizar el género: crítica a los procesos de subjetividad y de subjetivación. 

Alberto Mira manifiesta que se despierta un día y se da cuenta de que lo habían convertido en unas siglas: LGTBI. Se pregunta ¿cuándo nos colectivizamos? ¿Somos un ente abstracto? Sin duda, las redes sociales han generado una gran dependencia, cambiando nuestras relaciones y cómo nos comunicamos. Un nuevo paradigma con la omnipresencia de la tecnología. Se trata de los últimos millennials y la generación Z (nacidos entre 1997 y 2012). Cuando mediatizamos nuestros deseos, nuestra identidad o nuestros debates en las redes, cedemos a estas cierto control. Un problema obvio propio de las redes está en la creación de burbujas de comunicación que nos ponen en contacto con nuestros afines a la vez que nos aíslan de quienes piensan distinto o tienen aportaciones que no nos interesan valorar. 

Se requiere cierta inteligencia y buena fe para argumentar pedagógicamente, pero cualquiera puede descalificar, insultar, invisibilizar (pág. 257)

El autor de "Crónica de un devenir" señala que el tiempo y el azar construyen poco a poco un puzle sobre el que no tenemos control, de configuración impredecible, en el que cada pieza importa, en el que todo es parte de los que somos. Otra importante influencia es el musical “Follies” de Stephen Sondheim y James Goldman. Caminos no tomados, deseos aparcados, renuncias y frustraciones, todo coexiste en esta obra que nos recuerda que ninguna vida es perfecta. 

Finalizo este espacio resumiendo el sentir de Alberto Mira sobre este libro en el que intenta mirar con ternura el pasado y ofrecerlo como reflexión sobre el presente. La música, las palabras y la visión de otros autores han moldeado toda su experiencia vital.

Alberto Mira (Alzira, 1965)

www.albertomira.com

• "De Sodoma a Chueca" (2004)
• "Londres para corazones despistados" (2005)
• "Como la tentación" (2007) 
• "Miradas insumisas" (2008)

-El empecinamiento de nuestra especie en tropezar no dos sino doscientas veces en la misma piedra da mucho que pensar-

¿Cuándo fracasa la inteligencia? El filósofo considera: 

Cuando es incapaz de ajustarse a la realidad, de comprender lo que pasa o lo que nos pasa, de solucionar los problemas afectivos o sociales o políticos; cuando se equivoca sistemáticamente, emprende metas disparatadas, o se empeña en usar medios ineficaces; cuando desaprovecha las ocasiones; cuando decide amargarse la vida; cuando se despeña por la crueldad o la violencia.

El gran objetivo de la inteligencia es lo que llamamos felicidad y por ello todos sus fracasos tienen que ver con la desdicha. El pedagogo desea con este libro ayudar a reducir la vulnerabilidad humana.

José Antonio Marina menciona la inteligencia malograda y ejemplifica en el caso de un alumno brillante al que todos sus compañeros y profesores les parecía torpes. Finalmente se convirtió en plena marejada de la adolescencia en un jefecillo de una banda de chicos rebotados de la escuela y acabó a la temprana edad de 20 años en la cárcel. ¿Era tan inteligente este alumno como decían sus tests de inteligencia?

Marina define la inteligencia como:

"La capacidad de un sujeto para dirigir su comportamiento, utilizando la información captada, aprendida, elaborada y producida por él mismo"

Asimismo, aborda el estudio del fracaso cognitivo atendiendo al prejuicio (estar absolutamente seguro de una cosa que no se sabe); la superstición (la supervivencia de una creencia muerta); el dogmatismo (aparece cuando una previsión queda invalidada por la realidad, a pesar de lo cual no se reconoce el error, sino que se introducen las variaciones adecuadas para poder mantener la creencia previa); el fanatismo (una defensa de la verdad absoluta y una llamada a la acción).

En relación a los fracasos afectivos, Marina señala que las emociones son su principal causa: la pasión ciega, la furia y el amor. La multiplicidad de experiencias afectivas puede organizarse en 3 grupos: impulsos (deseos, necesidades, tendencias), sentimientos (satisfacción, calma, alegría, miedo, furia, decepción frustración) y apegos (hábitos, adicciones, condicionamientos, dependencia).

“El carácter del hombre es su destino”- decía Heráclito

El filósofo propone tres etapas en la emergencia de la personalidad:

1º.- Recibida: matriz personal, genéticamente condicionada. (Inteligencia básica + temperamento +sexo)

2º.- Aprendida: es el carácter (personalidad recibida +hábitos)

3º.-Elegida: es el modo como una persona concreta en una situación concreta se enfrenta o acepta su carácter y juega sus cartas. (carácter + planes +comportamiento)

También existen los lenguajes fracasados cuando llevan a la incomprensión. El 80% de las mujeres españolas se quejan de que sus parejas no hablan lo suficiente. El lenguaje es uno de los sistemas transversales que sirven para unificar los módulos de nuestra inteligencia. Sus funciones integradoras son múltiples. Nos pasamos la vida hablando con los demás, pero también hablándonos.

-El hombre es un diálogo íntimo- escribió Pascal. En nuestro interior nos transmitimos información y también nos damos órdenes y hacemos preguntas.

El fracaso de la voluntad se produce al no dirigir la inteligencia bien la motivación. Su origen puede ser la deficiencia del deseo (desgana, desánimo, cansancio); adicciones, impulsividad, compulsión, automatismo (tics); procastinación, indecisión, rutina, inconstancia y obcecación

El contenido de las metas -prosigue el pedagogo- conlleva o no al fracaso. He elegido mal mi meta (imposible, contradictoria, destructiva). No he sabido coordinar mis metas con las de otra persona concreta (matrimonio fracasado). No he sabido coordinar mis metas con las impuestas por la sociedad, a través de la moral y el derecho (individualismo insolidario).

El último capítulo "Sociedades inteligentes y sociedades estúpidas" es el que confiesa José Antonio Marina que le despierta una especial euforia. En él estudia la gran creación de la inteligencia, la que emerge de los grupos, asociaciones o sociedades. Cuando dos personas hablan, cada una aporta sus saberes, su capacidad, su brillantez, pero la conversación no es la suma de ambas. La interacción las aumenta o las deprime. El filósofo recuerda que todos hemos experimentado que ciertas relaciones nos producen mayor ánimo y se nos ocurren más cosas. Sin embargo, en otras ocasiones, salimos del trato con los humanos deprimidos e idiotizados, ya que la conversación ha ido resbalando a la mediocridad, el cotilleo y la rutina, empobreciéndonos a todos. 

Ortega y Gasset dijo una frase que ha tenido una fortuna demediada, porque sólo se ha hecho popular una mitad y la otra pasó desapercibida. "Yo soy yo y mi circunstancia" es la mitad exitosa. "Y si no salvo mi circunstancia, no me salvo yo", es la mitad más importante, pero olvidada.

La inteligencia social es una tupida red de interacciones entre sujetos inteligentes. Es una gran conversación coral. ¿Qué es una sociedad estúpida? Aquella en que la creencia vigente, los modos de resolver conflictos, los sistemas de evaluación y los modos de vida, disminuyen las posibilidades de inteligencias privadas. José Antonio Marina transcribe las palabras de Annie Gottlieb sobre una sociedad adictiva que recurre a las drogas con el deseo de "sobrevolar" por encima de una vida llena de altibajos. Las drogas fueron como un helicóptero que nos depositara en el Himalaya para disfrutar de la vista, sin haber terminado de escalar. A quienes tomaban un atajo hasta el mundo de la magia, les ha costado mucho aprender a tener paciencia, perseverancia y disciplina, a tolerar el exilio en el mundo común y corriente.

La inteligencia culmina en la resolución de los problemas prácticos, en especial de los que se refieren a la felicidad personal y a la dignidad de la convivencia

El filósofo asevera que prefiere volver a los poetas griegos y al cántico de la areté por el que se alcanza la excelencia tal como hace un escultor llenando bellamente el espacio o el gran poeta el tiempo. Así admiramos la areté musical de Mozart, Beethoven o Schubert. Su talento inicial se fue ampliando, profundizando, perfeccionando, gracias a un trabajo minucioso y oculto. Adquirieron la virtud creadora, la potencia de inventar sonoridades nuevas con las notas de siempre. 

El pedagogo concluye que los humanos logran su areté básica en la sabiduría, que es la inteligencia aplicada a la creación de una vida buena. Confía en una inteligencia resuelta, inventiva, cuidadosa, poética, ingeniosa, intensa y estimulante. Y espera que alguna vez se pueda cantar su éxito con palabras altas y grandes como las que usa Pablo Neruda:

Sobre el autor

José Antonio Marina